正在内容上兼收历法的利益

发布时间:2019-11-08   

  1844 年,魏源编成《海国图志》一书,书中对的、经济、 军事和科学手艺做了引见。此中译载了好几篇相关哥白尼学说的文章,并附 有地球沿卵形轨道绕太阳运转的图象,这是第一批公开和必定哥白尼 学说的中文文献。 1859 年,中国粹者李善兰和英国布道士伟烈亚力通力合做,翻译出书了 《聊天》一书,这是近代天文学传入中国的一个严沉事务。该书是英国天文 学家约翰赫歇耳编著的一部深切浅出的优良天文学著做,原名《天文学纲 要》,正在曾风靡一时,广为传播。《聊天》是据原书 1851 年新版译出的, 书中全面地引见了其时已取得的先辈的天文学学问:有对太阳系布局和 活动理论的较细致的论述,有对定律、光行差、太阳黑子理论、 摄动理论(包罗其轨道根数摄动的几何解等)、彗星轨事理论等的阐述, 有对恒星系,如变星、双星、星团、星云等的会商。从而展现了一幅簇新的、 丰硕多彩的天文学绘图。 李善兰为《聊天》写了篇极其出色的序言,死力宣传哥白尼的地震日心 说、开普勒三大定律和牛顿的学说的准确性,锋利地其时一些 保守的中国粹者对哥白尼学说的和。 《聊天》出书后,遭到泛博读者的欢送。1874 年,徐建寅又把 1871 年 为止的天文学最新进展弥补进去,出书了《聊天》增订本。经由李善兰等人 的勤奋,从哥白尼起头到牛顿完成的成立正在牛顿典范力学系统之上的近代天 文学学问,正在中国坐稳了脚跟。

  正在《郑和帆海图》中(本人去看),还有四幅附图,称为“过洋牵星图”,它以图示 的方式标出船位经印度洋某些地域时所见若干星辰的方位和高度角,这就更 具体和抽象地表白其时人们由丈量星辰的地平坐标以确定船位的天文方式。 而正在《顺风相送》等书中,还相关于不雅测太阳出没以确定标的目的的方式,它是 以歌诀的形式表达的,是平易近间的比力通用的一种天文法。

  清初,出现出一批积极进修、研究天文学的学者,构成了一个兼通 天文学的门户,王锡阐和梅文鼎即是其代表人物。

  1840 年当前,持久的门户才被打开,近代天文学学问第二次以全新 的面孔传入,正在中国粹者面前,展示了一个五彩纷呈的天文学学问的世界, 人们才认识到本身的掉队,起头翻译、进修新的天文学学问,踏上了逃逐近 现代天文学成长潮水的艰难而漫长的道。

  到明万积年间(1573—1620 年),国初的已败坏,间有朱载堉、邢 云等人起而对授时历进行较深切的研究。朱载堉先后献上圣寿万年历和黄 钟历,虽然从全体上看它们乃是授时历的翻版,但正在回归年长度古大今小等 问题上较授时历有所批改。邢云著《古今律历考》,对上自古四分历,下 至授时历的历法做了全面的评述。邢云还正在立六丈高表,进行了万历 三十六年(1608 年)冬至时辰的实测工做,进而算得回归年长度值为 365.24219 日的新值,取理论值之差仅约 2 秒,是为我国古代、亦为其时世 界上的最佳值,(62)这是正在保守历法颠末持久停畅之后,迸发出的光耀火花。 明末,合理人们慢慢从二百多年的迷蒙中醒来,起头挖掘保守历法并有 所发觉的时候,保守的天文学学问,跟着布道士的东来,起头传入中国。 从此起头了两种分歧系统的天文历法彼此比武,又相互融汇的复杂过程。 先是以徐光启为首的一批学者,崇尚,他们取布道士一路,配合编 纂了《崇祯历书》,对做了系统的引见,对的起了极主要的做 用。到明清之际,则有王锡阐、梅文鼎等人,兼通之法,他们极力取中 之长,力求融中于一炉,如王锡阐编撰的《晓庵新法》即是历 法合璧的产品。清初,以杨光先为首的一批官员,对采纳全然的态 度,其本身对保守历法又茫然,这对于天文历法的成长是无益无害的。 这些环境,大要反映了明末清初人们对传入的三种分歧立场。

  明清期间,保守天文历法虽然正在个体范畴仍有所成长,正在个体期间也曾有回复的苗头,但从全体上看,它履历了持久停畅,渐趋式微,并融入世界 天文学成长的总潮水中去的汗青过程。

  康无为以及严复、谭嗣同,以致的先行者孙中山都是哥白尼和牛顿 学说的者,又都十分注沉对演化学说的进修、研究和引申,这些都 曾是他们封建从义而变法改革的思惟兵器。 他们的工做,为近代天文学的,起了奇特的和主要的感化。

  1760 年,法国耶苏会士蒋友仁向乾隆帝供献《坤舆全图》,正在图的四周 说字中,必定了哥白尼学说是独一准确的理论,并引见了开普勒活动定 律和地球为椭的现实。可是,这幅世界地图,连同前不久传入的表演哥 白尼学说的两架仪器,都被锁正在深宫密屋之中,没起到它应有的感化。自 1840 年鸦片和平失败当前,中国才实正掀起了进修天文学的高潮。

  自明初起头,到明万积年间的约二百年中,除了对非常的不雅测仍正在 继续,个体适用天文学(如帆海天文学)有所进展外,天文历法的研究完全 陷于搁浅的形态。

  1885 年,康无为写了《诸天讲》一书,其后屡经点窜,到 1930 年他去 世当前才正式颁发。该书引见了很多天文学最新学问:恒星光谱型,太阳的 化学元素构成,太阳上的核反映,以及康德—拉普拉斯的星云假设,张伯伦 和摩尔顿提出的太阳系构成的半碰撞,乔治的关于月亮发源于 因地球敏捷自转而从地球分手出来的,等等。

  王锡阐(1628—1682 年),字寅旭,号晓庵,江苏吴江人。梅文鼎(1633 —1721 年),字定九,号勿庵,安徽宣城人。他们对天文学均采纳去伪 存实的科学立场,并脚结壮地做了大量的工做。 王氏之学以精湛见长。正在深切研究天文学和亲身处置天文不雅测实践 的根本上,他提出了不少独到的看法。(63)他指出有精到之处,但还存 正在不完美以致讹误的处所。如认为月亮正在近地址时视半径大,因此月食 食分就相对地要小些。王锡阐则准确地申明:月亮正在近地址时,其本身大小 是不变的,而地球影锥的截面却必定要大些,所以月食食分不会反而减小。 又如,他指出了布道士汤若望正在计较日食时辰时,把定朔时辰和食甚时辰混 为一谈的错误,以及把平气和定气合二为一的曲解。王锡阐还认为中法虽有 不及之处,但也不乏超胜的部门。他死力阐明保守历法的长处,正在对我 国历代黄赤交角丈量成果阐发中,灵敏地提出了黄赤交角古大今小的准确概念。 正在《五星行度解》一书中,王锡阐还正在第谷系统的根本上,成立了一套 奇特的活动理论,并推导出了一组公式,用于的预告。

  清初,布道士又将《崇祯历书》略做拾掇进呈给清帝,改书名为《西洋 历法新书》,共 100 卷。正在其后相当长一段时间内,它一曲成为其时天文学 家进修和研究天文学的最次要著做,对我国天文学的成长发生了很大影响。

  用来不雅测星辰方位角的仪器大约是指南针,而不雅测星辰的高度角的仪器 叫做牵星板。据明代李翊的《戒庵白叟短文》记录,它由 12 块乌木板(最大 约 22×22 厘米,顺次减小)和一块四角皆缺(缺口大小纷歧,别离代表某一 定角度)的象牙板构成。不雅测时,左手拿一块乌木板,向前方伸出,左手牵 曲穿于木板地方的引绳,使绳取木板垂曲,又令木板的下边缘取程度线相切, 眼正在绳端仰视,使木板的上边缘(或置象牙板正在木板上边缘以调理之)取星 辰相切,由此便可测知星辰的地平高度。

  1723 年,清雍正把布道士赶出中国,自此到 1840 年鸦片 和平迸发的一百余年中,清王朝采纳的闭关锁国政策,和愈演愈烈的, 对于天文学的成长,带来了极其严沉的。这时的学者只能静心于对古代 保守历法的正文和拾掇工做,而天文学正在此间更取得突飞大进的成长。 若是申明末清初中国保守历法还能够取保守天文学相媲美,到此时则无 以望其项背了,保守天文历法的掉队情况已成定局,而这时的中国粹者还不 能自知。

  明初者对天文历法采纳了极其峻厉的政策:“国初学天文有严禁, 习历者遣戍,制历者殊死”。这严沉地了平易近间对天文历法的研究。至明 孝(1488—1505 年)时,曾“命征山林现逸能通历学者以备其选,而卒无 应者”,(61)可见历法正在平易近间几成绝学。此外,少少数有幸涉脚天文历法的 官员,多趋保守,满脚于陈规旧法以对付日历等的放置,久而久之,对于历 理慢慢茫然,以至呈现耳食之言的现象。间有历法的谈论,亦并无 一孔之见之识,或为“祖制不成变”的强大所覆没。遂使有明一代,沿 用元代授时历,一无更改,殊可哀叹!

  薛凤祚是取王锡阐齐名的另一位学者。他颠末 30 余年的进修和研究,写 成了《历学会通》一书,十分系统、详尽地引见了欧洲活动的计较方式, 并充实操纵了传入不久的对数这一无效的数学方式。该书是我国粹者完 成的影响很大的引见天文学的著做。

  比利玛窦等人传来的托勒玫地心学说有前进,但较哥白尼系统倒是个退步。 该书还采用本轮、均轮等一整套小轮系统来注释日月五星活动的不服均性现 象,而此时小轮系统已被开普勒证明是一种客不雅的虚构,绕核心体做椭 圆轨道活动才是实理。从这两方面看,《崇祯历书》所按照的并不是其时先 进的理论,而是业已掉队的工具。 虽然如斯,第谷系统和小轮系统对中国粹者来说,也仍是较新鲜的学问。 更主要的是,该书还引进了一系列新的天文概念和计较方式。如明白的地球 概念,丈量经纬度的方式,日月食计较新法,周日视差和蒙气差的更正值, 球面和平面三角学的精确公式,严酷的黄道坐标系统,冬至点和太阳近地址 的区别,圆周的 360°制等等。它还引见了哥白尼、第谷、伽利略、开普勒 等人的部门科学和天文数据。如它大量援用了哥白尼《运转论》中 的材料,根基上译出了此中的八章,译用了哥白尼颁发的 27 项不雅测记实中的 17 项;引见了伽利略关于太阳黑子正在日面上运转的新发觉;译出了开普勒《论 火星的活动》一书中的几段材料,等等。这些都大大扩展了人们正在天文学领 域的视野。

  正在《郑和帆海图》中,从苏门答腊往西途中所颠末的地址,共有 64 处当 地所见北辰星(即北极星)和华盖星(即小熊星座β星、γ星等八颗星)地 平高度的记实,这是帆海中操纵了天订婚位法的明证。雷同的记实,还见于 清初的《顺风相送》一书中,申明天订婚位法正在明清期间获得了普遍的使用, 它取操纵指南针针经法相参照,是为这时帆海定位的两风雅式。

  晓庵新法》是王锡阐融汇天文学的杰做,这是我国古代最初一部 以保守编制形制呈现的历法,正在内容上兼收历法的利益,并有所发现创 制。如提出了日月食初亏和复圆方位角计较的新方式,发了然计较、 水星凌日的方式,还提出了详尽地计较月掩和五星凌犯的初、终时辰的 方式,等等。

  崇祯二至七年(1629—1634 年),正在徐光启和李天经先后带领下的历局, 礼聘龙华平易近、邓玉函、罗雅谷等耶苏会士加入,编纂了一部比力系统地引见 欧洲天文学的卷帙浩繁的著做——《崇祯历书》,共计 137 卷。 该书分为节次六日和根基五目,前者是将历法分为日躔、恒星、月离、 日月交会、五纬星和五星凌犯六个部门;后者是指法原(天文学理论)、法 数(天文用表)、法算(天文学计较中必备的数学学问,次要是三角学和几 何学)、(丈量仪器和计较东西)以及会通(各类怀抱单元的换算 表)五大部门。拉菲登录,此中法原 40 卷,约占全书的三分之一,是全书的焦点,它不 但阐述了历法本身,并且还着沉会商了做为历法根本的天文学理论和计较方 法等问题。 该书采用了十六世纪丹麦天文学家第谷的系统,认为地球是的 核心,月亮、太阳和恒星绕地球扭转,而五大则绕太阳运转。这个系统

  梅氏则以闻名,他的最次要工做是正在数学方面,但对天文学亦多所 阐述。仅天文学著作就达 40 余种之多,有对保守历法的评述、正文和研究, 有对《崇祯历书》的评论及正误补缺的工做,有对古代天文仪器的研究,和 对他本人所创制的仪器的申明等等。这些著做对于天文学的异同得失有 着十分深切中肯的评介,对中的融通起了主要的汗青感化。

  正在帆海中,不雅测日、月、星辰以确定船位和航向的方式,至迟正在汉代已 见眉目,到明代则获得了很大的前进,这是明代前期郑和船队七次下西洋的 伟大航行所促成的。